Столетие Апокалипсиса

       На хронометре Истории всего два деления осталось до момента, когда канет в Лету второе тысячелетие нашей эры и мы, земляне, сможем подвести его итог. Впереди сумрачной глыбой вырисовываются контуры третьего тысячелетия. Каким оно будет? И зависит ли то, каким оно будет, от нас, людей? Что нужно успеть сделать нам за оставшиеся (годы? да нет, дни!), чтобы начало третьего тысячелетия оказалось не началом Армагеддона, но предстало перед нами вратами к прямому, долгому, уверенному пути развития? И под силу ли нам хоть что-то изменить в привычной поступи событий? Судя по той энергии, с которой человек борется сейчас с самим собой, сил у него в избытке. Но не хватает другого - понимания глубинной сути проблемы, которую ему необходимо решить.
       Пророчеств, предрекавших конец света, существовало много. Для большинства из них было характерно то, что называлось точное время: год, день и даже час этого серьезнейшего события. Наступал назначенный момент и ... ничего не происходило. Над пророками смеялись, их пророчества заносили в списки исторических курьезов и все благополучно забывалось. А напрасно, не во всем они бывали неправы, пророки. Пророк (честный, конечно, пророк), это человек, чувствующий разрушительные тенденции своего времени и пытающийся предупредить других; но, по причине непонимания истинных механизмов происходящего ищущий причины катастрофических событий вне мира людей.
       Действительно, нельзя исключить и такую, мгновенную (в космических масштабах) гибель нашего мира: от столкновения Земли с крупным астероидом, от глобального наводнения, вызванного прохождением блуждающей звезды, от неизвестного науке вируса или какой-нибудь другой напасти. Но чаще всего разрушение того или иного объекта происходит в силу причин, накапливающихся (особенно в таких сложных системах как организм или человеческое сообщество) исподволь, медленно. И что же в таком случае следует называть собственно катастрофой: мгновение кульминации или весь процесс, включая накопление предпосылок?
       А каково отношение к этому гипотетическому событию у большинства людей? Наверное, точнее всего его можно охарактеризовать, как двойственное. С одной стороны мы такую возможность как бы и допускаем, и опасаемся где-то и пугаем себя фильмами-страшилками типа "Армагеддон", а также прочими "Тварями", "Зверями", "Хищниками" и тому подобной стряпней. Но все это воспринимается не более, чем развлечение, серьезного анализа, способного заставить задуматься, там нет и в помине. Нет и в помине того, что заставило бы нас всех хоть немного изменить отношение к жизни. С другой стороны у большинства людей существует устойчивый стереотип, что на самом деле с человечеством ничего подобного не произойдет. В глубине души мы уверены - с нами ничего такого не случится. Не может - и все. Но разве не исчезли с лика Земли целые народы и даже цивилизации (те же ацтеки, инки, майя)? Они тоже были достаточно могучими и, наверное, в периоды своего расцвета также не могли предвидеть возможности катастрофического конца (как, скажем, у ацтеков, чья цивилизация была разрушена завоевателями). Ведь мы все это знаем! На чем же тогда базируется наша подспудная уверенность, что с нашей цивилизацией ничего подобного случиться не может? Да на простой неспособности задумываться о глобальных проблемах, даже в периоды, когда глобальное становится сверхактуальным; на нежелании думать о плохом, если оно не грозит нам сейчас, сию минуту.
       В нашем мире нет ничего, что могло бы существовать вечно. Рано или поздно оканчивает свое существование все: вирусы и насекомые, люди и животные, разваливаются империи, взрываются или гаснут звезды, даже сама наша Вселенная не вечна. Разрушаются инертные предметы и гибнут живые организмы; а что такое цивилизация, если не живой организм? Разрушению подвержены и микроскопические объекты - скажем, атомы и объекты космического масштаба. Из этого следует, что устойчивость системы мало зависит от ее размеров (где сейчас динозавры?) - все определяется масштабами и характером воздействия на нее разрушающих факторов. А наша цивилизация, если взглянуть на нее непредвзято, это всего лишь тончайшая пленка того, что мы называем "жизнь", на поверхности небольшого небесного тела, открытого всем космическим "ветрам" и неспособная пока надежно себя защитить. И то, что мы еще существуем, вполне можно рассматривать не как закономерность, а как везение.
       Извне человеку явно пока ничего не угрожает (разве что действительно случайный астероид вынырнет откуда-нибудь из глубин космоса). И тем не менее мы чувствуем, как что-то невидимое разрушает наш земной мир, в том числе мир человеческих отношений. Мы замечаем эти изменения, они проявляются во всем: в ухудшающейся экологической обстановке, в международной обстановке с ее многочисленными очагами военных конфликтов, в количественном и качественном росте преступности и терроризма, в культуре и искусстве, в котором становится все больше агрессии и которое все больше ориентируется на удовлетворение примитивных потребностей, а не на воспитание высоких мыслей и чувств. Да и как может быть иначе, если Искусство постепенно превращается в шоу, в один из самых доходных видов бизнеса. Это проявляется и в морали - в отношениях между людьми "удельный вес" доброты стал меньше и он продолжает снижаться. Мы это видим, но не понимаем причины таких деформаций. Откуда же приходит этот разрушительный импульс, несущий угрозу нашему миру, его целостности? Какая функция общепланетарного социального механизма начинает давать сбой, что разъединяет людей?
       Но можно ли искать ответ на этот вопрос, не ответив прежде, а что же способно объединять людей, что позволило первобытному стаду превратиться в столь сложно организованную систему, как общество? Поиск ответа неизбежно приведет к тому, что это не что иное, как некая программа коллективного поведения людей, программа их сосуществования. У муравьев, скажем (да не унизит нас такое сравнение) тоже есть сходная программа, но у них она записана генетически; у человека же это продукт сознательной деятельности. А поскольку каждая эпоха порождает новые условия бытия человека, то такая программа должна непрерывно совершенствоваться, а в отдельные периоды и изменяться кардинально. И, что очень важно, применение старой программы в качественно новых условиях бытия может иметь катастрофические последствия.
       Но любое соглашение (в том числе соглашение о коллективном поведении) должно базироваться на какой-то общей основе, а такой основой для человека может быть лишь отношение к миру в целом. Человечество существует уже многие тысячелетия и его программа коллективного поведения видоизменялась неоднократно. Неизменным до сих пор оставалось одно - отношение человека к своему окружению, базисным принципом которого (отношения) можно назвать принцип неограниченного потребления. Мы, в большинстве своем, до сих пор относимся к окружающему нас миру как к чему-то такому, что возникло когда-то, имея единственное назначение - быть потребленным, быть превращенным в "материальные блага" и дальше - в отходы. Чем же обусловлено такое отношение (а чем-то ведь оно обусловлено)? И насколько оно оправдано в разные эпохи, на разных стадиях развития общества?
       Потребительское отношение человека к миру обусловлено вполне естественными причинами. Он не может не потреблять, т. к. потребление есть необходимое условие его существования. Но потребление может проявляться двояко: как самоцель и как необходимое условие осуществления более сложной деятельности. Человечество, говоря образно, прошло путь развития от "младенчества" до " отрочества ", сейчас оно находится как бы в "подростковом" возрасте, т. е. том возрасте, когда индивида начинают посещать первые мысли о его месте в жизни. Ни младенец, ни ребенок постарше неспособны сами обеспечить себя и в этом смысле они являются естественными потребителями. Природа позаботилась о своем "младенце" - человечестве, предоставив в его распоряжение изумительную планету с богатейшими ресурсами. Поэтому довольно длительный период чисто потребительских тенденций в нашей истории можно считать вполне оправданным. Но все дети растут и мы хорошо знаем, что бывает, когда повзрослев, они сохраняют потребительское отношение к окружению.
       Отношение неограниченного потребления сыграло свою роль на "детском" отрезке человеческой истории, обеспечив его выживание. Но любой принцип, любое правило имеют ограниченный диапазон применения, вне которого они могут проявить свои разрушительные свойства. Именно это и происходит сейчас. Самый разрушительный фактор нашего времени - это возросшие, ничем не ограниченные запросы, помноженные на прилично выросшее население Земли. И этот фактор действует через такое свойство человеческой натуры, как экспансивность.
       Да, человек существо экспансивное, он стремится подчинить своему влиянию все, до чего может дотянуться. И в этом нет ничего "преступного" - развитие немыслимо без экспансии, развитие - это в общем-то и есть экспансия. Понятие экспансии очень широкое. Например, разумное, выверенное вмешательство в природу - это тоже экспансия. Развитие земледелия, одомашнивание животных, выведение культурных сортов растений и многое-многое другое - это все примеры полезной, конструктивной экспансии.
       Но есть и другая форма экспансии - экспансия разрушительная, деструктивная. Присутствие ее в отношении человека к природе привело к тому положению вещей, которое характеризуется сейчас терминами "экологический кризис", "экологическая катастрофа" и т. п. И в основе этого, как ни посмотри, лежит отношение неограниченного потребления к природе, бездумное, нерациональное использование ее ресурсов. Вот лишь один пример: буквально купаясь в океане энергии, которую излучает наша звезда, имея под ногами гигантский котел - горячие недра Земли мы продолжаем, тем не менее, искать дополнительные способы нагрева нашей планеты. И успешно таковые находим, да такие, что потом сами не знаем, как их обуздать, когда они выходят из-под контроля.
       Но преобразование природы - лишь один из двух основных векторов человеческой деятельности. Ведь человек еще непрерывно преобразует и себя, т. е. общество. Само общество вполне можно рассматривать как систему взаимного потребления. Действительно, каждый из нас потребляет то, что производят другие: мысли, знания, вещи, продукты. И общество в этом плане есть не что иное как добровольное соглашение о взаимном потреблении. Общества, в которых процесс взаимного потребления сбалансирован, т. е. каждый его член не только потребляет, но и отдает в общество то, в чем нуждаются другие, а рамки этого потребления ограничены прочными моральными барьерами, такие общества устойчивы, в них отсутствуют (по крайней мере сведены к минимуму) внутренние противоречия.
       Однако мы знаем, что бывают и другие формы отношений между людьми. Деструктивная внутренняя экспансия, т. е. разрушительная деятельность по отношению к человеку, к обществу проявляется в тех бесконечных войнах, которые велись на протяжении всей истории и во всех остальных отвратительнейших формах насилия. Это происходит всегда, когда возникают условия, активизирующие низшие, животные составляющие человеческого существа. Прогресс общества ведь и заключается в создании систем моральных норм, блокирующих проявление животного в поведении человека. Но иногда возникает ситуация, когда эти моральные барьеры рушатся и на волю вырывается Зверь. В порождении таких ситуаций обычно участвуют следующие общие причины. Во-первых, это достаточно низкий моральный и культурный уровень человека. Во-вторых, это ухудшение, реальное или потенциальное условий жизни больших масс людей, неудовлетворенные потребительские амбиции. В-третьих это несовершенство используемых систем ценностей, несоответствие их новым сложившимся условиям.
       Конечно, подобные ситуации в истории человечества возникали неоднократно, но оно, с большими или меньшими потерями, все же находило выход из них. То же, что происходит сейчас, имеет одно существенное отличие. Которое, надо отметить, совершенно не внушает оптимизма. И которое можно охарактеризовать одним термином - глобальность. Действительно, все предыдущие ситуации такого типа носили более или менее локальный характер. Даже последняя мировая война при наихудшем варианте развития не могла привести к гибели всего человечества. Теперь же все иначе. Мировое сообщество обретает черты все более законченной целостности, поэтому катастрофы в любой его точке так или иначе воздействуют на всю систему. А если еще напомнить о разрушительных возможностях современного оружия...
       Основные факторы, формирующие нынешнюю проблемную ситуацию, следующие (они, кстати, всем известны). Человечество существенно уменьшило (частично просто испортило) запасы жизненно важных ресурсов, полученных им от Природы. И это при значительном увеличении численности населения Земли. Некоторые же ресурсы почти исчерпаны - недаром возникло осознание грядущего энергетического и сырьевого голода. Тепловое загрязнение среды обитания стартовало процесс глобального потепления, что делает вполне реальным территориальный кризис, территориальную проблему (ее обусловит значительный подъем уровня мирового океана). Да, это грозит нам не завтра (хотя если брать в исторических масштабах, то уже и завтра). Но само осознание этого факта оказывает влияние на нас уже сейчас, активизируя конкурентную внутривидовую борьбу за выживание. Таким образом, налицо развивающееся ухудшение условий существования человеческой расы.
       Нынешняя ситуация опасна еще тем, что разрушительный процесс внутренней экспансии, похоже, приближается к своему апогею, она проявляется в поведении громадных масс людей, порождая состояние страха, неуверенности, войны всех против всех. Иными словами, человек человеку сейчас, увы, становится все больше волк. Эта экспансия рушит вековые моральные устои, обман, насилие и предательство ради достижения цели становятся нормой, а ближний переходит в разряд предметов потребления (взять хотя бы те же удобрения из людей, которые производили фашистские концлагеря). А что это, как не распад, не гибель человеческого общества? Очевидно, что именно эта форма экспансии являет для нас главную, реальную угрозу, а не гипотетические астероиды или вселенский потоп.
       Но такое свойство, как экспансивность, дано человеку, конечно же, не только для того, чтобы он мог превращать среду в отходы или "потреблять" ближнего. Поведение с доминантой потребления можно как-то оправдать, объяснив естественным человеческим недомыслием, как бы возрастным явлением на определенном этапе его существования - этапе становления. Но сейчас мы уже "подросли" и такое поведение нам вроде бы не к лицу. Пришло время задуматься: а для чего, собственно, мы существуем? Дело в том, что каждый предмет и каждое явление в мире - будь то растение, отдельный человек или цивилизация, имеет свое назначение, роль, потенциальную функцию в системе мироздания (это одно из положений системного подхода). И достигшее "совершеннолетия" человечество должно подчинить свое существование осмыслению и выполнению этого назначения. Тогда начнет развиваться конструктивная ветвь экспансии и постепенно отомрет ветвь экспансии деструктивной. Ведь когда у людей появляется общая цель, им не до внутренних конфликтов. Этот момент - момент принятия решения уже наступил. И для того, чтобы разрешить сложившуюся проблемную ситуацию, нам необходимо кардинально изменить нашу программу коллективного поведения, адаптировать ее к новым условиям существования. Сделать это сейчас нам мешает несовершенная система ценностей, в которой доминирует критерий выгоды, причем выгоды сиюминутной. Именно эта, актуальная сейчас система ценностей продолжает ориентировать человека на неограниченное потребление, подталкивая его к дальнейшему разрушению своей естественной и социальной среды. Поэтому начинать надо именно с нее и это уже насущная необходимость.
       Но осуществить эту трансформацию можно лишь в рамках крупной мировоззренческой революции. Нужна принципиально новая картина мира, чтобы человек мог переосмыслить свое место в нем. Ясно, что такую проблему нельзя отнести к разряду экономических - в первую очередь это познавательная проблема. И если бы была возможность в контексте данной статьи объяснить, скажем, такое явление, как прошлогодний финансовый кризис, то можно было бы показать, что это кризис не финансов, но ложных ценностей. И эти толчки в недрах мировой финансовой системы вызваны нами же и они будут повторяться и усиливаться. А к чему это приведет в перспективе (уже, увы, не очень далекой)? Все мы знаем из истории, что был такой город - Помпеи...
       Без корректировки системы ценностей, без выработки принципиально нового мировоззрения нет особого смысла менять политические системы, менять правительства - дело не в них. Нет, менять неэффективные правительства безусловно нужно и если это необходимо - то досрочно. Может быть это заставит их работать интенсивней хоть в рамках существующих возможностей, ведь и это далеко не всегда делается. Но кардинальных долговременных улучшений в нашу жизнь это не внесет.
       Можно представить, каким диссонансом прозвучит эта анафема потреблению в хоре славословий рыночным нашим реформам, изливающихся из экранов и страниц СМИ. Ведь главной движущей силой рынка и является постоянно подогреваемый рекламой инстинкт потребления. Не меньшее недоумение, а может и раздражение вызовут эти рассуждения у людей, которые давно лишены возможности нормально потреблять. А таких сейчас увы, большинство. Но надо понимать, что нынешнее дикое имущественное расслоение общества как раз и порождено освобождением гиперпотребительских инстинктов у некоторой не очень отягощенной высокой моралью части нашего общества, которые до этого "освобождения" хоть как-то сдерживались законом. Но видно в этом и заключается глубинный смысл нашей демократии - раскрепощать худшее в человеке и подавлять прогрессивное, высокоорганизованное.
       Второй момент в рассуждениях, который может встретить неприятие - это утверждение, что сложившуюся ситуацию чисто экономическими методами, экономическими реформами не изменить кардинально, для того, чтобы ее гарантированно исправить, нам не обойтись без нового мировоззрения, способного откорректировать саму человеческую натуру. Существует давний и прочный стереотип, будто эта натура - абсолютная константа и изменить ее невозможно в принципе. Что на это ответить? Нет, наверное, заблуждения большего, чем это. Ведь если бы дела обстояли так, мы сейчас ровно ничем не отличались бы от мохнатых и хвостатых наших предков. Но ведь отличаемся же! Пусть некоторые и не очень, но в массе своей - существенно.
       Надо наконец понять, что человек не тождествен организму, организм есть у каждого животного. Биологический организм являет собой лишь фундамент того сложнейшего процесса, составляющей которого является человеческая сущность. Человек - это информация, это знание, т. е. самый верхний этаж того гигантского небоскреба, который являет собой психика в целом. И поведение конкретного человека всецело зависит от того, чем заполнен у него этот верхний этаж. А заполняется он всегда одним и тем же способом, в процессе образования и воспитания (которое тоже есть не что иное, как образование). То есть посредством передачи знания. Так что дело не в инертной человеческой натуре - это как раз очень пластичная вещь. Все зависит от знания, которое ее формирует. И наше нынешнее несовершенство говорит лишь о том, что само то знание, которым располагает сейчас человек, знание о мире и о себе, не очень совершенно. Но ведь ничто и не изменяется, не совершенствуется, не избавляется от собственных заблуждений так быстро, как человеческое познание.
       Поэтому не исключено, что уже в ближайшем будущем на арену выйдет новое мировоззрение, которое кардинально изменит отношение человека к миру. По крайней мере версия такого мировоззрения, которой располагает автор, позволяет утверждать категорически: новый человек, а значит новый мир, возможен. И, пожалуй, впервые в истории появляется реальная возможность осуществить самую крупную мировоззренческую революцию, самые масштабные социальные преобразования не посредством насилия, т. е. традиционным революционным путем, но посредством глубокой реформы образования.
       Но вернемся все же к основному вопросу, которому собственно и посвящена статья: возможен ли конец света, т. е. некая глобальная катастрофа, способная разрушить земную цивилизацию? Хотя теперь этот вопрос может показаться чисто риторическим. Конец света - если под последним понимать внутреннюю эрозию общечеловеческой морали, общечеловеческих отношений не только возможен - он уже идет. Ведь эта эрозия способна привести к последствиям, не менее тяжелым, чем падение астероида. Если смотреть на вещи под таким углом, то многие события нашего столетия являются подтверждением интенсивного развития процесса, название которого вынесено в заголовок статьи.
       20-й век можно рассматривать как основную фазу накопления предпосылок для грядущего Апокалипсиса. Что он принес людям? 20-й век - это век, воздух которого пропитан пороховой гарью двух мировых и громадного количества локальных войн, дымом и пеплом крематориев; он высушен испепеляющим жаром атомных взрывов, изорван струями ракетных дюз. Этот воздух носит над Землей осколки адионуклидов - последствия аварий с ядерными реакторами и хранилищами радиоактивных отходов, золу и яд отходов тепловых станций и несовершенных промышленных установок, разрушающих озоновый слой, убивающих жизнь в почве, воде и атмосфере. Он в изобилии содержит такие компоненты, как злоба и жадность, глупость и ненависть, а также зависть, пошлость, эгоизм.
       Но присутствует в этом воздухе еще одна эманация, невесомая и незримая и тем не менее все более плотно ощущаемая. Это эманация неопределенности, это предощущение тупика, в который медленно, но неотвратимо вползает поезд человеческой цивилизации. Не удивительно поэтому, что в современном мире значительно распространены апокалиптические настроения. 20-й век, особенно последние его годы многими воспринимается как закат цивилизации, как финиш человеческой истории.
       Но существуют могучие факторы, активизация которых может кардинально изменить ситуацию и мнимый финиш окажется всего лишь последними метрами линии разбега перед прыжком человечества в настоящую свою историю. Эти факторы базируются на безграничных возможностях Разума, умеющего осмысливать собственные ошибки и создавать инструменты, позволяющие преодолевать любые препятствия.

г. Запорожье, 1999 г.